Cây anh đào và cây sồi (phần 58)

RỄ SỒI

Thành phố ngụ ngôn

Nếu coi nước Anh bắt đầu từ London, thì sẽ còn chính xác hơn khi nói rằng London bắt đầu từ Cầu London (London Bridge). Thành phố này hình thành xung quanh cây cầu cố định đầu tiên bắc qua sông Thames—một công trình vốn được xây dựng để phục vụ các cỗ xe ngựa của người La Mã.

Trước khi các quân đoàn của Julius Caesar đặt chân đến, hai bên bờ sông Thames là nơi cư ngụ của các bộ tộc người Celt; họ sống bằng nghề đánh bắt cá hồi và đặt bẫy thú rừng trong những cánh rừng sồi cổ thụ.

Continue reading →

Cây anh đào và cây sồi (phần 57)

RỄ SỒI

Dầu chống lại than

Những khu mỏ bị bỏ hoang. Cỏ dại mọc bao phủ các đường ray rỉ sét và những đống xỉ than, nơi lũ trẻ lấm lem đang nô đùa. Những dãy nhà nhỏ tồi tàn chen chúc nhau—nếu không nhờ những dây quần áo phơi bên ngoài, có lẽ chúng đã hòa lẫn vào nhau thành một khối xám xịt, chẳng thể phân biệt nổi. Vài cửa tiệm bị đóng kín bằng những tấm ván gỗ. Những người đàn ông ngồi bất động trước bậc thềm nhà. Bao trùm lên tất cả là bầu không khí tiêu điều và tuyệt vọng.

Thật kinh ngạc khi thấy các khu vực khai thác mỏ truyền thống ở miền bắc Vương quốc Anh và miền nam Nhật Bản lại giống nhau đến thế! Việc những người thợ mỏ có điều kiện làm việc và lối sống tương đồng là điều dễ hiểu—nhưng số phận của họ cũng giống nhau một cách đáng kinh ngạc! Cả hai đều là những quốc gia hải đảo, chủ yếu dựa vào việc chế biến nguyên liệu thô nhập khẩu. Đối với mỗi nước, khai thác than từng là ngành chủ đạo—nếu không muốn nói là ngành duy nhất—trong lĩnh vực công nghiệp khai khoáng nội địa.

Continue reading →

Cây anh đào và cây sồi (phần 56)

RỄ SỒI

Phương Bắc khói bụi

Từ lâu, người ta vẫn thường nói rằng có hai con đường chính dẫn ra khỏi London: con đường ngắn hơn chạy về phía nam, còn con đường dài hơn chạy về phía bắc. Ở phía nam thủ đô, chẳng có mấy thứ đáng xem—ngoại trừ Dover, nơi có các chuyến phà nối liền với lục địa châu Âu. Ngược lại, hành trình về phía bắc kéo dài hơn một nghìn cây số. Tất nhiên, ở miền Viễn Tây nước Mỹ hay vùng Viễn Đông nước Nga, khoảng cách này có lẽ chẳng đáng kể; nhưng đối với một người London, việc ngồi sau tay lái suốt cả ngày—từ sáng sớm đến tận đêm khuya—cũng giống như đang đi đến tận cùng thế giới vậy. Tuy nhiên, vấn đề không chỉ nằm ở khoảng cách. Cũng không đơn thuần là vì “Con đường lớn phương Bắc” (Great North Road) băng qua một ranh giới—thuật ngữ mà người Anh vẫn thường dùng để chỉ sông Tweed, con sông vốn là ranh giới lịch sử giữa Anh và Scotland. Quan trọng hơn, con đường dài này còn vượt qua một ranh giới khác—một ranh giới không được đánh dấu chính thức nhưng lại hiện hữu vô cùng rõ rệt; đó không phải là ranh giới địa lý hay hành chính, mà là ranh giới về kinh tế – xã hội. Chính sự phân chia này đã tách nước Anh thành hai cực: phương Bắc và phương Nam.

Continue reading →

Cây anh đào và cây sồi (phần 55)

RỄ SỒI

Da màu giữa da trắng

Bộ phim được dàn dựng để khơi gợi cảm giác bất an ngay từ những khung hình đầu tiên. Những đám đông chen chúc, được thu lại qua ống kính tele, tạo nên ấn tượng rằng thành phố đang chật chội đến mức sắp vỡ tung. Một giọng thuyết minh vang lên: “Đây là Bradford, một thành phố của Anh. Thế nhưng, có những con phố ở đây mà bạn hầu như chẳng thể tìm thấy một gương mặt người da trắng nào”. Camera lia chậm, quét qua những con hẻm đầy rác phía sau các tòa nhà xuống cấp. “Đây là diện mạo của những khu dân cư có người châu Á sinh sống. Họ sống thiếu vệ sinh; có tới mười người chen chúc trong một căn phòng. Họ lại còn sinh rất nhiều con. Với tỷ lệ sinh như thế này, liệu mười năm nữa họ sẽ đông đến mức nào?” Trên màn hình, gương mặt một người phụ nữ hiện ra, đầy vẻ phẫn nộ: “Trong khi các chàng trai của chúng ta phải đổ máu ở Bắc Ireland, thì chính nước Anh lại đang bị xâm lược”. Tiếp đó là cảnh một đám đông—với những sĩ quan cảnh sát đi bên cạnh vẻ dửng dưng, vô cảm—đang hộ tống một cuộc tuần hành trên phố, nơi những người tham gia giương cao các biểu ngữ với dòng chữ: “Giữ cho nước Anh là của người da trắng!”

Continue reading →

Harold Innis. Chủ nghĩa công nghiệp và các giá trị văn hóa

Giới thiệu của người dịch. Đây là các bài viết của Harold A. Innis (1894-1952) được tập hợp in trong sách The Bias of Communication xuất bản năm 1951. Innis là giáo sư về kinh tế chính trị tại đại học Toronto, và có nhiều khám phá quan trọng về lý thuyết truyền thông. Ông là người có nhiều ảnh hưởng đến Marshall McLuhan (1911-1980), vốn là học trò và đồng nghiệp.

Các bài viết trong sách có chung chủ đề về đặc điểm thời gian và không gian của các phương tiện truyền thông và ảnh hưởng của chúng đến thể chế quyền lực và sự thay đổi của các nền văn minh – rất đáng suy ngẫm trong kỷ nguyên AI khi có sự dịch chuyển tri thức từ các phương tiện cũ sang một môi trường hoàn toàn mới.

CHỦ NGHĨA CÔNG NGHIỆP VÀ CÁC GIÁ TRỊ VĂN HÓA
INDUSTRIALISM AND CULTURAL VALUES [268]

Chúng ta cần nhận thức rõ những khó khăn to lớn, thậm chí có thể là không thể vượt qua, trong việc đánh giá chất lượng của một nền văn hóa mà chính chúng ta là một phần trong đó, hoặc đánh giá một nền văn hóa mà chúng ta không thuộc về. Khi sử dụng các nền văn hóa khác như những tấm gương để soi chiếu nền văn hóa của chính mình, tầm nhìn của chúng ta bị ảnh hưởng bởi chính những khiếm khuyết trong cách nhìn nhận của bản thân cũng như những khiếm khuyết của chính tấm gương đó. Kết quả là chúng ta thường chẳng thấy gì ở các nền văn hóa khác ngoài những ưu điểm của chính nền văn hóa mình. Trong thế kỷ XX, nền công nghiệp máy móc đã tạo điều kiện cho việc tích lũy một lượng thông tin khổng lồ, thể hiện rõ qua các bộ bách khoa toàn thư, các công trình lịch sử văn minh và các chương trình đố vui kiến ​​thức. Sự quan tâm đến việc nghiên cứu văn minh trong thế kỷ này có lẽ bắt nguồn từ chính đặc điểm của nền văn minh chúng ta. Chắc chắn rằng những nghiên cứu như vậy phản ánh chính nền văn minh của chúng ta. Spengler, trong tác phẩm Hoàng hôn phương Tây (The Decline of the West), không thể không chịu ảnh hưởng từ vị thế của nước Đức; Toynbee cũng không thể tách mình khỏi các truyền thống của những quốc gia nói tiếng Anh; và Kroeber cũng không thể thoát khỏi ảnh hưởng từ Hoa Kỳ cùng nỗi ám ảnh về các phẩm chất khách quan của khoa học. Tôi xin giả định rằng các giá trị văn hóa — hay cách thức và lý do mà con người trong một nền văn hóa suy nghĩ về chính họ — chính là một phần của nền văn hóa đó.

Continue reading →

Harold Innis. Vấn đề của không gian

Giới thiệu của người dịch. Đây là các bài viết của Harold A. Innis (1894-1952) được tập hợp in trong sách The Bias of Communication xuất bản năm 1951. Innis là giáo sư về kinh tế chính trị tại đại học Toronto, và có nhiều khám phá quan trọng về lý thuyết truyền thông. Ông là người có nhiều ảnh hưởng đến Marshall McLuhan (1911-1980), vốn là học trò và đồng nghiệp.

Các bài viết trong sách có chung chủ đề về đặc điểm thời gian và không gian của các phương tiện truyền thông và ảnh hưởng của chúng đến thể chế quyền lực và sự thay đổi của các nền văn minh – rất đáng suy ngẫm trong kỷ nguyên AI khi có sự dịch chuyển tri thức từ các phương tiện cũ sang một môi trường hoàn toàn mới.

VẤN ĐỀ CỦA KHÔNG GIAN (THE PROBLEM OF SPACE)

“Không gian và thời gian, cũng như sự kết hợp không – thời gian của chúng, chỉ đơn thuần là những khuôn mẫu tư duy do chính chúng ta tạo ra.” [132] Gauss cho rằng, trong khi con số là sản phẩm của tâm trí, thì không gian lại có một thực tại nằm ngoài tâm trí, với các quy luật không thể được mô tả bằng phương pháp tiên nghiệm (a priori). Trong lịch sử tư tưởng, đặc biệt là trong toán học, Cassirer nhận xét rằng: “Có những thời điểm khái niệm không gian chiếm ưu thế, nhưng cũng có những thời điểm khái niệm con số lại giữ vai trò chủ đạo.” [133]

Continue reading →

Harold Innis. Lời kêu gọi cho thời gian

Giới thiệu của người dịch. Đây là các bài viết của Harold A. Innis (1894-1952) được tập hợp in trong sách The Bias of Communication xuất bản năm 1951. Innis là giáo sư về kinh tế chính trị tại đại học Toronto, và có nhiều khám phá quan trọng về lý thuyết truyền thông. Ông là người có nhiều ảnh hưởng đến Marshall McLuhan (1911-1980), vốn là học trò và đồng nghiệp.

Các bài viết trong sách có chung chủ đề về đặc điểm thời gian và không gian của các phương tiện truyền thông và ảnh hưởng của chúng đến thể chế quyền lực và sự thay đổi của các nền văn minh – rất đáng suy ngẫm trong kỷ nguyên AI khi có sự dịch chuyển tri thức từ các phương tiện cũ sang một môi trường hoàn toàn mới.

LỜI KÊU GỌI CHO THỜI GIAN (A PLEA FOR TIME)

Tôi phải thừa nhận rằng tiêu đề của bài viết này xuất phát từ thiên kiến của mối quan tâm đặc biệt của tôi. Các nhà sử học kinh tế – và thực ra là tất cả các nhà sử học – đều mặc nhiên thừa nhận yếu tố thời gian; những giả định của họ phản ánh thái độ đối với thời gian của chính thời đại mà họ đang sống và viết. Lịch sử theo nghĩa hiện đại mới chỉ xuất hiện khoảng bốn thế kỷ nay [53], nhưng từ này đã mang những ý nghĩa có xu hướng hạn chế sự quan tâm đến các dữ kiện nằm ngoài phạm vi lợi ích (interest) tức thời; nội dung của nó thường phản ánh sự chú trọng vào những dữ kiện trước mắt, như qua cách diễn đạt “mọi lịch sử đều chứng minh rằng…”. Hệ quả là, lịch sử dường như luôn lặp lại chính nó, nhưng lại được thể hiện qua những sắc thái thay đổi tùy theo từng thời đại mà nó được ghi chép lại. Lịch sử đang đối mặt với hai nguy cơ: một là sự ám ảnh quá mức với hiện tại, hai là cáo buộc sa đà vào việc sưu tầm những điều cổ xưa (chủ nghĩa hoài cổ/khảo cổ – antiquarianism). Lịch sử kinh tế lại càng ở vào vị thế dễ bị tổn thương hơn cả, thể hiện rõ qua xu hướng tách biệt nó khỏi kinh tế học, hoặc chỉ xem nó như một nền tảng hỗ trợ cho kinh tế học. Nietzsche từng nói: “Hiểu biết về quá khứ luôn chỉ cần thiết để phục vụ cho hiện tại và tương lai, chứ không phải để làm suy yếu hiện tại hay bứng tung gốc rễ những nguồn sinh lực mạnh mẽ dành cho tương lai”. Nguy cơ kiến ​​thức về quá khứ [54] bị bỏ quên đến mức không còn phục vụ được cho hiện tại và tương lai – có lẽ do sự ám ảnh thái quá vào những điều tức thời – chính là lý do khiến tôi lo ngại về việc con người dần mất đi sự quan tâm đến thời gian.

Continue reading →

Về tính sĩ diện

(Bài của account Khái hưng đăng trên Facebook Group Nghiên cứu lịch sử ngày 9/11/2026)

KHI SĨ DIỆN CÁ NHÂN TRỞ THÀNH SĨ DIỆN QUỐC GIA

Các nghiên cứu nhân học văn hóa, tâm lý học xã hội và kinh tế học hành vi xuyên văn hóa cho thấy các xã hội thuộc vùng văn hóa Nho giáo (Đông Á và một phần Đông Nam Á) có mức độ biểu hiện của các khái niệm tương đương “sĩ diện” (face, saving face, lian, mianzi) cao hơn so với các nền văn hóa cá nhân chủ nghĩa phương Tây. Cơ chế này không dừng ở cấp độ cá nhân mà còn liên thông với lòng tự tôn dân tộc, và hình thức mà lòng tự tôn đó mang phụ thuộc rất nhiều vào thể chế chính trị.

Continue reading →

Cây anh đào và cây sồi (phần 54)

RỄ SỒI

Scotland và Wales

Khi bàn về nước Anh (England) và người Anh, có lẽ cần lưu ý rằng đối với cư dân tại Quần đảo Anh, các thuật ngữ này mang ý nghĩa khác biệt đôi chút so với cách chúng ta hiểu.

Nếu bắt gặp những dòng tiêu đề như “Nước Anh bứt phá”, “Nước Anh bỏ xa các đối thủ”, hay “Nước Anh lại giành chiến thắng” trên trang nhất các tờ báo tại London, đừng vội cho rằng cái nôi của cuộc Cách mạng Công nghiệp đã lấy lại vị thế “công xưởng của thế giới” như trước đây. Trong những trường hợp này, tiêu đề đó gần như chắc chắn đang đề cập đến bóng đá (vào mùa đông) hoặc cricket (vào mùa hè). Tại quốc gia này, từ “England” (nước Anh) thực tế thường chỉ được sử dụng trong ngữ cảnh thể thao.

Continue reading →

Giới thiệu sách Siêu việt (Transcend), của Scott Barry Kaufman

Hai năm trước, sau khi dịch xong cuốn Động lực và Nhân cách của Maslow (2024, Bách Việt Books và NXB Dân trí), trong một lần lang thang hiệu sách ở nước ngoài, tôi tình cờ thấy quyển sách này. Điều khiến tôi chú ý là tít phụ The New Science of Self-actualization, bởi vì “tự hiện thực hóa” là thuật ngữ xuyên suốt của Maslow. Lật bìa sau thì giật mình bởi lời giới thiệu ngắn gọn của Angela Duckworth tác giả của cuốn Grit (bản tiếng Việt: Vững tâm bền chí ắt thành công), vỏn vẹn: “What a masterpiece! Maslow 2.0“

Maslow 2.0? Vậy thì tôi chẳng còn lựa chọn nào khác. Tôi mua và đọc ngay, rồi sau đó giới thiệu cho Bách Việt Books. Cuốn sách đã được bạn Nguyễn Mạnh Hùng dịch và sau một thời gian chờ đợi thì vừa ra mắt độc giả Việt Nam.

Continue reading →